赏析清代银锭

大清库银银锭 人们对银锭并不陌生，古代影视文学作品中总有白花花的银子存在，但银锭收藏在很长一段时间内却属冷门，但随着艺术品市场的发展收藏的热度，银锭越来越重要。银锭是古代基础货币之一，我国历史上银两的货币功能始于汉代之前，隋唐以前称为“银饼”，宋金时期称为“银锭”，元代称为“元宝”，明清两代白银作为主要货币流通，铸造甚多。今天我们所见的银锭，以明清两朝及民国初期留存下来的居多，但由于近代对贵金属流通市场的控制，民国初年“废两改元”的实施，银锭停止流通，大量被销熔，目前民间存世量不大，蕴藏着极大的升值潜力。

成 色 　　

银锭以“两”作为单位，合称“银两”。当然这里的“两”重量并不一定相等，银的成色也不相同。所以，除了“银两”外，还有一个更为文雅更为标准的词汇“纹银”，在清代宫廷剧中我们通常能听到，这是清代对足银的官方称呼，是清朝法定银两标准成色，缴纳钱粮等都以纹银为标准，相当于现在的“925”千足银，当然当时的冶炼水平，即便是纹银，离千足银还是有些误差。因而纹银并非真正的银两，而是用于折算各种成色金属银的一种记账货币单位，即虚银两，也称“足纹”，各地均有不同的形制和标准。 　　

不管是明代的官银元宝，还是清代的纹银，都是作为一种对照，用以评定不同成色和重量的碎银和银两。所以明清两代由官府铸造足量并成色十足的银锭又称砝码锭，或称共议十足银，后来一些商会组织凭信誉鉴定并打有标记的银锭也称砝码银，多数每锭重十两，成色能够达到98%至99%。形制古代对银锭的冶炼和熔铸十分宽容，使得形形色色的官锭之外，又有汪洋恣肆的民间私银出现，其价值则不在官私之分，而在其体现的史料价值与文化蕴意。 　

　因为历代政府对银锭铸造的开放性政策，从明朝开始，银锭开始出现官铸和私铸之分。有些藏友便想当然地进入了“重官锭而轻私银”的误区，认为官锭由政府统一铸造，成色有保证，铭文清晰规整，是以收藏价值高；而私银为私人铸造，成色杂乱无章，铭文或简或繁不易鉴别，是以收藏价值低。这有些过于主观臆想，其实纵观银锭铸造史，私铸银锭最初虽然没有货币的职能，只是私营票号或商家储存和运输白银的一种方式，但后来却发挥了比官锭更大的流通作用。

　　这是因为私银大多是在公估银的基础上铸造，成色并非没有保证，反而比官锭铸造严格有过之而无不及。这是因为当时商家多“信义”保证，而官锭多用于漕运、赋税、军费开支，与民众生活关系不大。私银只要适应当时的流通环境和民间习俗，在保证质量的前提下银锭造形无规定，特别是从清代开始，银锭的器形更加多样，各省各地各有千秋，异曲同工。牌坊锭表现比较突出，因其外形类似牌坊，又因其银成色足，可以信赖，故有此名。 　

所以，无论是官锭还是私银，也无论是赏鉴价值还是其投资价值，都不能以官私一概而论。一定要看银锭附带的历史价值，只有了解了银锭的历史背景、赋税、票号、货币流通等相关知识，并结合铭文中来源、产地、炉名、重量等要素，不难对银锭做出初步的赏鉴和投资分析。 　

铭文，是指铸造银锭时铸造和錾刻在银锭上的文字，内容大体是银锭铸造的时间、地点、用途、成色、官员或工匠姓名等。这些铭文中不仅承载经济流通的重任，更蕴含着丰富的史料价值。比如，唐代的银锭中，没有出现过检验成色的“行人”之类的职位，直到宋金时期的铭文才出现。南宋银锭多有“京销铤银”和“出门税”等字样，金代则为“盐判”、“店户”、“使司”等字样。 辨伪 　

　现今所见造假主要有以下几种方法：一是用铅锡，其表面呈青黑色，比较容易辨认；二是浇铸时将铜块凝固在银锭内部，外表鎏银，体大而轻，手感显然不同；三是灌铅法，在真银锭底部挖出一个小洞，取出银后灌入铅，再封焊洞口，仔细观察可以发现洞口留有封焊痕迹；四是用新白银铸老银锭，这种银锭包浆、蜂窝、铸文款识都没有当时的风韵。 分别真假以后，便是对银锭的鉴别赏析：首先，银锭的颜色包括两个方面，一是外在的银锈，一是内在的成色。老银锭应该白润而沉稳，内在的成色银质绵密，气孔中微露宝光之气，再加上经过多年的流通和氧化，已经形成了一层漂亮的包浆，也就是所谓银锈了。其次为验重，古代银锭的重量，与当时的度量衡制是相吻合的，这方面多加审视。再次即为看铸造、审造型、视铭文。

推荐精品，此件大清库银银锭锭面双倾，双翼高起，中间凸起，形如大翅，对称的双翅宛如一条船，水波纹理，流动如韵，扣之银音清脆，悠远绵长。厚翅原为锭面，表明铸造的地方。钉侧面及底面平行匀润，外部腹部下斜，弧度均匀对称，别有意趣。拿到手上有压手感，表面此银锭密度系数较高，工整俊秀有力。此银锭色泽呈正，包浆醇厚，神韵俱佳，品相完整，铸造精细，是一件非常不错的官银。对研究清代关税、地丁税制度，以及银锭的铸造、使用和流通提供了重要的实物证明,拥有很大的收藏价值及投资价值。

联系人：黄先生

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赏析明释迦摩尼佛像

释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人，公元前五百余年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的太子。成道后，被世人尊称为"释迦牟尼"，意思为"释迦族的贤哲"。

释迦牟尼佛，意为"释迦族的圣人";原名乔达摩·悉达多，古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教(世界三大宗教之一)的创始者。成佛后被称为释迦牟尼佛，尊称为佛陀，意思是对宇宙人生真相彻底的了知、大彻大悟的人;民间信徒称呼他为佛祖。

释迦牟尼成佛后，立刻去找离他而去的那五个人。在波罗奈城的鹿野苑，释迦牟尼找到了他们，并立刻向他们传授自己悟到的佛法。这五人听到教说后，心悦诚服，便都皈依了释迦牟尼，成为佛陀最初的弟子，被称为"五比丘"。这五人便是世间最早的比丘。比丘的意思就是出家的男人。从那时起，佛教已经具备了组成宗教团体的三个要素:领袖、理论、参加人员。释迦牟尼是领袖，佛法是理论，五比丘是参加人员，佛教管这三个因素叫做"佛、法、僧"三宝。因此，释迦牟尼鹿野苑初转法轮(传佛法)这件事就被定义为佛教成立的标志。北魏太和(477-499年) 铜镀金 高33厘米此像跏趺端坐，头部高昂，饰涡旋状发型，顶有高肉髻，面颊丰腴，大眼细长，神态威严。身着袒右肩袈裟，右肩披偏衫，胸前衣领上饰折带纹，衣纹厚重写实。右手举于身侧结施无畏印，左手置左膝。四足座床浑朴稳重，正前方和两个侧面刻有飞鸟、蔓叶、胡人装束供养人、卷云等纹饰，座后刻有"大代"等铭文。整体风格具有印度犍陀罗艺术遗风，但其圆大结实的脸庞、高挺健硕的胸脯、宽厚结实的肩膀和剽悍坚毅的神态表情，则更多地体现了当时北方鲜卑民族的人体特征和精神风貌。

明晚期 释迦牟尼佛

尺寸 高9cm

此尊迦牟尼佛坐像为一尊典型的明代中原红铜佛造像，红铜相比黄铜十分罕见，高9厘米，气势撼人。释迦牟尼结全跏趺端坐，左手结禅定印，右手施触地印，是释迦牟尼经过六年苦修，在菩提树下成道的标准成道像。其头饰螺发，排列密集，发正中有硕大的髻珠，是宋元以来中原汉传佛教常见的装饰形式。面相方圆端庄，眉间白毫，鼻梁挺拔，眼睑低垂，目光下敛，似俯视众生，神态慈祥柔和，具有典型的明代汉地造像面相特征。袒露前胸，上着双领式通肩式大衣，下身着高束腰僧裙，腰间束带并打结，颇具装饰意味。衣缘处錾刻精美的缠枝莲花，纹样清晰精美，显示出当时匠人运用高超的写实技法。衣褶布排有序，衣纹流畅自如，厚重写实，极富质感，继承了汉地造像注重衣褶刻划的传统。高大莲台，双层覆式莲花瓣，瓣叶饱满规整，挺拔有力，时代特征明显。 明代佛像面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。菩萨肩宽腰细，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，璎珞、佩饰精密繁复。宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布。

      释迦牟尼的单身像有太子像、思惟像、苦修像、说法像、成道像、涅槃像等；其次是佛教和神话中的弥勒佛、药师像、阿弥陀佛等；还有的是群像，如释加多宝二佛并坐像、三世佛像、五佛像、七佛像、一佛二胁侍像、一佛二弟子像、一佛二弟子二菩萨像、一佛二弟子二菩萨二力士像等。在造型上，释迦牟尼佛具备“三十二相”和“八十种好”，面相慈祥、端庄，顶有肉髻、波状髻或螺髻，眉间有白毫相，双肩宽厚等。常见的姿势有坐、立、卧三种。

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